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易学在中国文化史上具有极为重要的作用 ， 它对于中医学的发展产生了十分深刻的影响 。 在中国的历代著名医家都非常重视对于易学的研究工作 。 唐朝逊思邈说：“不知易 ， 不足以言太医” 。 从而指出了易学对医学的指导作用 。 在明朝张景岳则更系统地提出：“天地之道 ， 以阴阳二气而长养百骸 。 易者 ， 易也 ， 具阴阳动静之妙；医者 ， 意也 ， 合阴阳消长之机 。
虽阴阳已备于内经 ， 而变化莫大乎周易 。 故曰天人一理者 ， 一些阴阳也；医易同源乾 ， 因此变化也 。 岂非医学学者 ， 靡不精通易理 。 而凡精通易理者 ， 于中医学说则多有发挥 。 医易相通 ， 相得易彰 。 岂非偶然 。

易学在古称有三 。 《周礼.春宫》有太卜掌三易之法 ， 而周易为其一 。 其中三易是“一曰《连山》 ， 二曰《归藏》 ， 三曰《周易》 。 有人称《连山》首卦为艮 ， 《归藏》首卦为坤 ， 而《周易》是以天地人三才立言 ， 故周更适万物 。 因《周易》具有博大精深的思想和科学分类的框架 ， 后来发展成为诸子百家都来研究的重要著作 。
易理在医学方面具有悠久的应用历史 ， 其涉及范围之广 ， 使用医家之众 ， 影响后世之远 ， 都是有史可微的 。 现在我们看到 ， 基础理论、辩证论治、方药制剂、针灸气功等各个方面 ， 都明显地受到它的影响 ， 并且逐渐地成为一个有机的组成部分 。 纵观中医学的发展史 ， 易学的兴衰对其产生了很大作用 。 从三古之易、汉易、魏易、唐易、宋易、清易及现代易的演变 ， 为中医的前进提供了理论上的武器 。

同时 ， 也正是由于中医学的蓬勃发展 ， 又进一步刺激了对于易理的探讨和领悟 。 脱离医学及自然科学的轨道而谈论易理 ， 以经注经 ， 以经解经 ， 经中求经 ， 经上叠经 ， 则对象数的理解始终囿于一隅 ， 避免误入歧途 。 所以 ， 在易理的指导下 ， 中医始终是在一个宏观的整体的时空条件下来认识所发生的一切 ， 这种大一统的思想形成了中医所独有的特色 。
《周易》说：“大哉乾元、万物资始 ， 乃统天 。 万物资生 ， 乃顺承天” 。 《内经》也说：“太虚寥廊 ， 肇基化元 ， 万物资生 ， 五运终天 ， 布云真灵 ， 总统坤元” 。 《周易》说：“一阴一阳之为道 ， 夫易开物成务 ， 昌天下之道 ， 乾称父 ， 坤称母” 。 《内经》也说：“阴阳者 ， 天地之道也 ， 万物之纲纪 ， 变化之父母 ， 生杀之本始 ， 神明之府也” 。 《易经》、《内经》两者关系密切 ， 互为体用 ， 同出一国计民生 。
一些学者则认为：《易经》与《典帝内经》是出自同一个时期的产物 。 张景岳说：“然则天下相与之际 ， 精哉妙矣 。 诚可畏矣 。 人身小天地 ， 真无一毫之相间矣 。 今夫天地之理具乎理 ， 而身心之理独不具乎易乎？天地之易 ， 外易也；身心之易 ， 内易也 。 内外孰亲 ， 天人孰近 ， 故必求诸已而后可以求诸人 ， 先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓 ， 而身心之易不容忽 。 医之为道 ， 身心之易也 ， 医而不易 ， 其何以行之哉？这就更进一步的说明医易相关的紧密关系 。
《周易》的卦象中 ， 首将人体配封 ， 以乾为首 ， 坤为腹 ， 震为足 ， 巽为股 ， 坎为耳 ， 离为目 ， 艮为手 ， 兑为口 。 不仅如此 ， 而且爻辞中直接使用医学术语来表达封的吉凶程度 。 例如：注血涟如 ， 血去惕出、贞疾、恒不死 ， 噬腊肉遇毒、无妄之疾 ， 勿药有喜、损其疾、使遄有喜、臂无肤 ， 其行次且 ， 妇三刚不孕 ， 妇孕不育 ， 这也从另外的角度说明易学的产生 ， 医学在其中发挥了一的作用 。 并且渗透到易学的深层 。 易学在测病防病治病及养生方面也有着神气之功 。