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谢泳︱陈寅恪哪些书不引// //

《元白诗笺证稿》（“陈寅恪集”） ， 生活·读书·新知三联书店2009年8月出版

新见刘梦溪先生主编《中国文化》今年秋季号胡文辉兄《陈寅恪征引史料未尽之例及其它》一文 ， 举证详赡 ， 见解平实通达 ， 极有说服力 。

后人对陈寅恪史学成绩的敬意 ， 其实主要不在史料周全 ， 而在他的“巧”与“妙”（史学亦可视为高级智力游戏） 。 网络时代 ， 发现陈先生引书不周之处似乎并不很难 ， 但在史学研究中有陈先生的“巧”与“妙”却极不容易 。 他的“巧”与“妙” ， 简单说就是：“他怎么会想到那样的问题？”“他怎么能把表面完全不相关的事联在一起？”“他怎么能在历史中发现和今天结构、事实极为类似的现象” ， 等等 。 陈先生研究的是大问题 ， 但从来不失趣味 。

陈先生早年有一篇文章《元微之遣悲怀诗之原题及其次序》 ， 很能见出他的思维习惯 ， 他在已知史料中用自己独特的思维发现问题 ， 然后解释 ， 虽然此文后来因白居易和诗写作时间确定而不成立 ， 陈先生舍弃了此篇论文 ， 但陈先生发现问题的逻辑与视角 ， 也就是他“巧”与“妙”的思维习惯却还是能看得出来 。 另外 ， 陈先生引书不周 ， 可能还有个习惯问题 ， 明以后的类书 ， 印象中陈先生就不引 。

中国老辈读书人对类书的评价一般不高 ， 他们认为这些书都是东抄西抄凑成的 。 往前的类书尚有价值 ， 如唐代《艺文类聚》《初学记》等 ， 宋代《太平御览》《玉海》等 ， 因为收古书多 ， 这些古书又没有保存下来 ， 后世只能依赖类书中的史料 ， 明以后的类书则基本不看了 。 陈寅恪可能也受这个习惯影响 ， 他著作中一般不用明以后类书中的材料 ， 比如郎瑛《七修类稿》是很有名的书 ， 但印象中陈寅恪没有引过（或引过我没有注意到） ， 而《艺文类聚》《初学记》《太平御览》《玉海》等 ， 则是陈寅恪常引的古书 。 陈寅恪《元白诗笺证稿》中讲白居易《七德舞》时说过 ， 类书为便利属文 ， 白乐天尤喜编纂类书 ， 可知陈寅恪对类书体例及功用非常留意 。

没有引不等于没有看过 ， 因为不引明以后类书中的材料 ， 有时就会出现同样历史现象 ， 陈寅恪的判断和类书史料相类的情况 ， 试举两例：

陈寅恪讲元白诗 ， 经常提到唐代女子很多用叠字为名 ， 如“九九”“莺莺”之类 （见《元白诗笺证稿》113、375页 ， 三联版 ， 2009年） ， 陈寅恪的判断是“莺莺虽非真名 ， 然其真名为复字则可断言 ， 鄙意唐代女子颇有以‘九九’为名者” 。

《七修类稿》有《唐双名美人》条 ， 原文如下：

元稹妾名莺莺 ， 张祐妾名燕燕 ， 柳将军爱妓名真真 ， 张建封舞妓名盼盼 ， 又善歌之妓曰好好、端端、灼灼、惜惜 ， 钱塘杨氏曰爱爱 ， 武氏曰赛赛 ， 范氏曰燕燕 ， 天宝中贵人妾曰盈盈 ， 大历中才人张红红 ， 薛琼琼 ， 杨虞卿妾英英 ， 不知唐时何以要取双名耶？（《七修类稿》361页 ， 台湾世界书局 ， 1984年）

陈寅恪注意到的现象与《唐双名美人》为同一现象 ， 虽强调唐女子多“九九”为名者与《七修类稿》略异 ， 但《七修类稿》举例颇富 。

陈寅恪讲《长恨歌》 ， 特别注意考证“霓裳羽衣舞” （同上 ， 26页） 。 陈寅恪认为“自来考证霓裳羽衣舞之作多矣” ， 远以宋代王灼《碧鸡漫志》“所论颇精” ， 近以日人远藤实夫《长恨歌研究》“征引甚繁” 。 陈寅恪总体认识是重要材料均出《唐会要》和白居易《霓裳羽衣舞歌》 ， 他依此思路进行了详细举证分析 。 举证过程未及《七修类稿》 ， 而此书有“霓裳羽衣曲舞”条 ， 抄出如下： 霓裳羽衣曲舞霓裳羽衣曲舞不传于世久矣 。 虽学士知音之流 。 亦徒求想象而已 。 予以读过诗书有关斯曲者 。 会萃成文 。 述注于左 。 其舞律吕节奏 。 庶亦可知过半矣 。 按明皇游月中 。 见仙女素衣奏乐极妙 。 记其音 。 归而制之 。 （《渔樵闲谈》云 。 与罗公远游回 。 令伶人作 。 郑嵎诗注 。 与叶法善游 。 归于笛山写其音 。 ）会西凉节度杨敬述进婆罗门曲 。 声调相符 。 遂合二者而制 。 名为霓裳羽衣 。 （《碧鸡漫志》云为创于敬述 。 润色于明皇 。 沈存中云 。 用月中所闻为散序 。 用杨曲为腔 。 诸书皆同 。 ）其音属黄钟 。 其调属商 。 (见前漫志 。 沈存中亦引 。 辨为商调 。 )其谱三十六段 。 （见《浑成集》 。 ）其奏乐用女人三十 。 每番十人迭奏 。 而音极清高 。 （见《齐东野语》 。 《乐天》诗亦曰由来此舞难得人 。 须是倾城可怜女 。 ）其舞服之饰 。 乐天诗曰 。 虹裳霞帔步摇冠 。 钿音累累佩珊珊 。 奏曲之数 。 白诗又曰 。 散序六奏未动衣 。 中序擘騞初八拍 。 繁音急节十二遍 。 唳鹤曲中长引声 。 （前漫志云 。 饰奏有二十二遍 。 余皆同 。 ）惜文人往往指为亡国之音 。 （如杜牧诗曰 。 霓裳一曲千峯上 。 舞破中原始下来 。 ）故弃而不传 。 然周草窗述之 。 真有注云落水之意 。 非人间曲也 。 （见《齐东野语》 。 ）予因摘出 。 以告知音者 。 （《七修类稿》362页 ， 台湾世界书局 ， 1984年）

陈寅恪未引《七修类稿》 ， 但所扩展史料方向和《七修类稿》有相合处 。 陈寅恪解“惊破霓裳羽衣曲” ， 认为“破”字除一般“破散破坏之意”外 ， 还是一个乐舞术语 ， 但举例时未及杜牧《过华清宫绝句》中“霓裳一曲千峰上 。 舞破中原始下来” ， 而《七修类稿》已引 。

最后附说一句 ， 钱锺书常引《七修类稿》 ， 《容安馆札记》中时有所见 。