提示您，本文原题为 -- 《大佛顶首楞严经》001：经题及通别二序

《楞严经文句》原文

【经题具如玄义中说 。 今更略提纲要 。 此经以人法为名 。 谓此大佛顶法 。 非因非果 。 一切因果无不依之 。 如来果人 。 以此为密因 。 故若修若证 。 无非了义 。 而果彻因源 。 诸菩萨因人 。 亦以此具足万行 。 故根尘识大 。 一切皆得毕竟坚固 。 而因该果海也 。 如来藏妙真如性为体 。 由法法皆如来藏 。 故称为大佛顶也 。 不生不灭因果为宗 。 因果皆不生灭 。 故称密因也 。 离爱得脱为用 。 永离诸爱 。 究竟解脱 。 故号首楞严也 。 生酥毒发为教相 。 此是方等部中圆顿味也 。 将释经文 。 大分为三 。 初从如是我闻 。 至归来佛所 。 是序分 。 次从阿难见佛 。 至第十卷知有涅槃不恋三界 。 是正宗分 。 后从阿难若复有人 。 至终 。 是流通分 。

（甲）初序分二 。 初通序 。 二别序 。

（乙）初通序者 。 证信序也 。 诸经同有 。 故名为通 。 以此六义证成可信 。 故名证信 。 六义者 。 如是二字 。 显所信法体成就 。 我闻二字 。 显能闻成就 。 一时二字 。 显机感成就 。 佛字 。 显说法主成就 。 在室罗筏城等 。 显所依说法处成就 。 与大比丘以下 。 具列常随云集两类 。 显同闻众成就 。 今恐割裂经文 。 不便句读 。 总科为二 。 一标闻说时处 。 二引大众同闻 。 】

本讲内容概要

前面我们介绍了蕅益大师生平、学习了《楞严经玄义》以及其他与《楞严经》有关的基本知识 。 从今天开始 ， 我们正式讲解《楞严经》经文 。 我们在消文的时候 ， 所依止的是蕅益大师的《楞严经文句》 ， 判教所依止的依然是天台宗判教 。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》这个经题 ， 我们在讲蕅益大师《楞严经玄义》的时候 ， 每一个字都已经详细的讲过 ， 现在依止《楞严经文句》来学习《楞严经》的经文 ， 就不再展开讲经题了 ， 简略带过一下 。

下面我们对《楞严经文句》中对应的内容进行简单消文 。

【经题具如玄义中说 。 今更略提纲要 。 】经题在《玄义》中已经详细阐述 ， 这里就把其中重要的内容提出来讲一下 。

【此经以人法为名 。 】这部经的经题涉及到人和法两方面的内容 。

【谓此大佛顶法 。 非因非果 。 一切因果无不依之 。 如来果人 。 以此为密因 。 】

“大佛顶”是指法 。 非因非果：指“大佛顶”法是不随因缘生灭变化的 。 一切因果无不依之：“大佛顶”法虽然不生不灭 ， 非因非果 ， 但一切因果无不依“大佛顶”而显现 ， 即如来藏随缘不变不变随缘 。

如来是果地的人 。 如来是以“大佛顶”法为密因的 。

理解“密因”有很多角度 ， 我们这里就从两个方面去看“密因”：

第一：因果不二 ， 即修和证不二 。 如来藏性是众生本具的 。 佛陀在因地时悟入如来藏性 ， 在果地时证得如来藏性 。 果地的一切功德丝毫离不开因地本具的如来藏性 ， 因地本具的如来藏性即是果地所证的如来藏功德 。 因该果海 ， 果彻因源 ， 所以说是密因 。 依此密因来修证 ， 最终成就圆满的佛果 。

第二：这种不变随缘随缘不变的如来藏性特别微细 ， 难以被觉悟 ， 所以说密 。 藏通别三教的权乘菩萨也难以觉悟到如来藏性 ， 何况凡夫 ， 没有佛陀自开显如来藏的道理 ， 没有历代祖师加以注释 ， 对我们而言就是近在眼前 ， 远在天边 ， 即使如来藏性无处不在 ， 始终在作用 ， 但是我们也是无法认识到如来藏性的 。

【故若修若证 。 无非了义 。 】一个人一旦圆悟如来藏性 ， 就是依了义的“大佛顶”法而修而证 ， 所以他修所依和证所显的都是究竟了义的实相境界 。

【而果彻因源 。 】如来果人彻底证得因地本具的如来藏性 。 佛陀果地的功德是从因地本具的如来藏性中流出 ， 果地功德全体都不离因地如来藏性 。

【诸菩萨因人 。 亦以此具足万行 。 故根尘识大 。 一切皆得毕竟坚固 。 而因该果海也 。 】

诸菩萨是因地的修行人 ， 他们明悟如来藏性之后 ， 以此去实践万行 。 这里的菩萨是圆教菩萨 。 藏通别权乘菩萨的万行也是不离如来藏性 ， 但是他们没有明悟如来藏性 。

毕竟坚固：菩萨们悟入如来藏性 ， 依如来藏性起修 。 从性德来说 ， 根尘识大当体即如来藏性 ， 都是毕竟坚固的 。 从修德来说 ， 依性起修的万行也是毕竟坚固的 。 菩萨万行无非五蕴十八界 ， 所以根尘识大 ， 五蕴十八界一切都是毕竟坚固的 。

因该果海：菩萨们圆悟如来藏性 ， 明了众生因地本具如来果地的一切功德 。

【如来藏妙真如性为体 。 由法法皆如来藏 。 故称为大佛顶也 。 不生不灭因果为宗 。 因果皆不生灭 。 故称密因也 。 】

这里蕅益大师重提“大佛顶”和“密因” 。 由法法皆如来藏 。 故称为大佛顶也 。 由于法法皆是如来藏 ， 一香一色无非中道 ， 所以称为“大佛顶” 。

不生不灭因果为宗 。 因果皆不生灭 。 即前面讲到的因该果海 ， 果彻因源 。 因地本具的如来藏性 ， 具足果地一切功德 。 果地的一切功德无非是从因地本具如来藏功德中开显 。 因果不二 ， 所以因果都是不生不灭的 。

【离爱得脱为用 。 永离诸爱 。 究竟解脱 。 故号首楞严也 。 】

首楞严的意思是一切时毕竟坚固 。 离爱：离见思惑、尘沙惑、无明惑 。 不仅离三界的爱取 ， 还要离对声闻缘觉权乘菩萨的爱取 。 从修德来说 ， 起码是在圆教的分证即才称得上永离诸爱 ， 超越九法界进入一真法界 。 究竟的永离诸爱 ， 究竟坚固的唯有佛陀 。

就三界内来说 ， 如果我们现在对三界内的境界还有爱取 ， 那我们所修的一切法都不能究竟坚固地远离三界 。 我们现在求生极乐世界 ， 就要尽可能地突破对自他身心的爱取 ， 这样念佛才能不受任何境界的动摇 ， 究竟坚固地往生极乐世界 。 如果难以突破爱取的话 ， 可以去修苦空无常无我等法来降服烦恼 ， 降服爱取 。

【生酥毒发为教相 。 此是方等部中圆顿味也 。 】

生酥：指的是方等时 。 毒：这里是指圆教实相的理 。 之所以说毒 ， 是毒害无明 。 藏通别圆的理都可以成为毒 ， 藏通二教毒见思惑 ， 别教次第毒尘沙、无明 ， 圆教圆毒无明 。 这里特指圆教的毒 。

有些人宿世有圆教的根机 ， 在方等时善根发现就能明悟如来藏性 ， 这样就能破除三惑 ， 这就叫“毒发” 。

此是方等部中圆顿味也 。 从判教来说是五时的方等时 ， 从四教来说侧重于圆教 。 蕅益大师说这是方等部中的圆顿实相味 。

【将释经文 。 大分为三 。 初从如是我闻 。 至归来佛所 。 是序分 。 次从阿难见佛 。 至第十卷知有涅槃不恋三界 。 是正宗分 。 后从阿难若复有人 。 至终 。 是流通分 。 】

接下去讲通序和别序 。

在正式的解释经文之前 ， 将经文的结构分成三部分：初序分 ， 即经文发起的因缘和背景；后流通分 ， 即劝修及护持流通《楞严经》的；序分和流通分之间为正宗分 ， 即是宣讲《楞严经》经义 ， 阐述教观的部分 。

【（甲）初序分二 。 初通序 。 二别序 。

（乙）初通序者 。 证信序也 。 诸经同有 。 故名为通 。 以此六义证成可信 。 故名证信 。 六义者 。 如是二字 。 显所信法体成就 。 我闻二字 。 显能闻成就 。 一时二字 。 显机感成就 。 佛字 。 显说法主成就 。 在室罗筏城等 。 显所依说法处成就 。 与大比丘以下 。 具列常随云集两类 。 显同闻众成就 。 今恐割裂经文 。 不便句读 。 总科为二 。 一标闻说时处 。 二引大众同闻 。 】

在序分部分 ， 蕅益大师又分为通序和别序 。

【（乙）初通序者 。 证信序也 。 诸经同有 。 故名为通 。 以此六义证成可信 。 故名证信 。 】通序是各部经都有的 ， 一般来说是讲六种成就 ， 属于证信序 。 以这六种成就内容来证明这部经是可信的 。

【六义者 。 如是二字 。 显所信法体成就 。 我闻二字 。 显能闻成就 。 一时二字 。 显机感成就 。 佛字 。 显说法主成就 。 在室罗筏城等 。 显所依说法处成就 。 与大比丘以下 。 具列常随云集两类 。 显同闻众成就 。 】

本经中的六义：

1.如是（信成就）：佛所说的大佛顶中道了义的法成就 。

2.我闻（闻成就）：能闻的是阿难 。

3.一时（机感成就）：众生善根因缘成熟 ， 佛陀来应化说法 。 能感的是善根福德因缘成熟的众生 ， 所感的是佛陀 。

4.佛（说法主成就）：经中所说的种种法是由佛说的 。

5.在室罗筏城等（处成就）：是指说法的地点 。

6.与大比丘……（同闻众成就） 。 具列常随云集两类：声闻众、菩萨众等同阿难一起听闻佛说楞严经的人 。

【今恐割裂经文 。 不便句读 。 总科为二 。 一标闻说时处 。 二引大众同闻 。 】句读（jù dòu）：同“句逗” 。 是断句的意思 。 为了避免割裂经文 ， 不方便断句的情况 ， 蕅益大师把通序部分总分为二：第一部分标出闻说时处 ， 是六种成就的前五种 。 第二部分是同闻众 ， 就是同闻众成就 。 同闻众部分内容比较多 ， 比较复杂 ， 所以列出单独说 。

割裂经文：出现本来属于上面的内容 ， 被错误划分到下面去了 ， 这样就把经文原本的句读打破了 ， 法义就被割裂错解了 ， 所以说是割裂经文 。

蕅益大师先将通序分成两个部分 ， 然后每一个部分再分别断句 ， 这样就不容易出现割裂经文的情况 。