【单向历】1 月 1 日，宜投身万物
印度作为一个文明古国，是如何在殖民者的叙事中变为文明与思想的贫瘠之地的？
学者林语堂曾举 20 世纪英国小说家拉迪亚德·基普林为例，在他的小说中，印度人大多作为英国人的仆人或被收留、被庇护者出现，并且有一个共性：缺乏教育。
在那个时期的英国作家想象中，印度沦为一片“惋惜的土地”，印度人则是一个“半野蛮、半颓废的民族”，而绝口不提英国人在印度土地上建立的一套“最静止不动、最沾沾自喜、最死气沉沉时期的官僚统治”。
殖民时期的印度
而但凡粗浅地了解过世界史或各个学科的历史发展，都能轻而易举地发现，印度是人类文明的启蒙老师。
在数学领域，有印度的三角学、二次方程式；语言领域，有印度的语法体系与语音学；文学领域，有《一千零一夜》和动物寓言，宗教思想与哲学领域更不必说……
而在西方作为侵略者、殖民者与后来的功成身退者的主流叙事中，印度的发明与智慧被掩盖，被奇观化为恪守种姓制度的落后国度与现代文明的荒蛮之地。
西方对印度思想的批判中流行的观点是：“我对印度的了解是，印度人是佛教徒，因为佛教教义的涅槃意味着灭绝，显而易见，印度对世界文明没有做出什么贡献。”
林语堂先生揭开了这一片面到幼稚的观点的四重虚假性，并且强调：“关于印度无思想的这一罪必须得停止了。把印度或英国在印度的统治问题弄成一个碰不得的话题，谁也不会从中受益。”
1913 年，泰戈尔获得诺贝尔文学奖
印度文明的智慧并未终止于过去，成为仅供人观赏的壁画。
林语堂先生认为，要寻找和平与发展的方案，需要回到印度，为被粗暴地打上标签、污名化与简单化的印度思想正名。
“印度的悖论是全世界不抵抗主义者的悖论。然而，和平只能从非暴力和不相信武力而来，非暴力只来自印度，因为印度人似乎真正相信非暴力。”
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