原标题：王志江：存在之诗与思（1-5）

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存在之诗与思（1-5）

原创｜江子贞元

来源｜玩游戏学数学

贞元学校：为了自由呼吸的教育

张春燕：不欲勿施，立己达人——江子校长的管理之道

王志江：写作，开启一段自我超越的旅程——新教育K12卓越课程系统学科写作探索

（1）

你一直都在

却又仿佛从不存在

在野花盛开的大地上

神庙坍塌

你在灰烬中的神龛

犹如千年古刹里鸣响的钟

在风霜雨雪的覆盖中走了调

聒噪的语言总是支离破碎

试图靠近你的举动也注定是徒劳的

我愈发谦卑

忘掉全部的自尊

在销声匿迹的劳绩中

你把一道忽明忽暗的光线存在于自身之中

我也总在有所领会之中返回自身

(待续）

（2）

教育是什么？

教育绝不等于教育史

教育不等于《论语》《孟子》《传习录》

不等于苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德

更不等于夸美纽斯、赫尔巴特和杜威

然而，一个昭若天日般的事实是

如果教育不能洞悉自己与历史的联系

教育就绝无未来可言

教育是什么？

教育需要洞悉自己与历史的联系

但是教育绝不等于自己的历史

它如其关注“什么”

不如，或者说首先需要关注的是“是”

教育中谁“是”，谁存在？

教育唯一的是人的教育——

山川河流宇宙星空无需教育

惟有人能够思及存在以及存在的意义

教育之“是”乃是存在本身

其问之所问是人之存在

其问之何所以问是人之存在的意义

斗转星移沧海桑田

惟此大问接续历史

成为永恒的时代大问

不管如何遮蔽隐匿

也不管如何庸常沉沦

大地之上，天空之下

只要人——不管如蝼蚁还是像巨人

活着，生存着

永恒之大问就如同神秘的炉火

与人源在

（3）

教育是什么？

教育是一种语言的游戏

因其自然涌现的想象力和可能性

教育及其语言是绝对无害的

而且也是绝对无用的

教育不直接参与现实生活

不以改变现实世界为其旨归

教育在语言游戏中存在

因其想象力和属人的可能性

成为永恒的“思无邪”的事业

教育的本质是什么？

或者说它有其所谓的本质吗？

教育不等于大楼

也不等于大师——

一位供奉在神龛中的大师与一栋荒原上的大楼

是同样突兀的、触目惊心的

教育的本质恰在于重估和超越一切本质

在无用无效的语言游戏中

以想象力和可能性编织而成的“思无邪”的事业

然而，

语言既是最慷概的赠予

又是最危险的财富

慷概之为慷概与危险之为危险

既是人之为人的自我见证

也是教育之为教育的本质

大地上万物齐聚一堂

玫瑰、杉树、羚羊与狮子

惟有人在洞穴茅屋中粗布裹体、自惭形秽

惟有人在大地上操劳时不忘抬头仰望星空

如同巫师试图保存天神的火焰

人类胆战心惊地保存着意识与精神

人从此成为天地之间唯一的见证者——

既在操劳操持操心中见证自己的存在

又需担保证明者以存在与存在的意义证明自身

天地宇宙从此有了活泼泼的

可发生、可生长的历史

以及绵延不绝的意识与精神的长河

在这种证明和担保中

语言以最慷概的方式赠予人

人惟有在语言中存在时

才能成为自身存在的见证者

人惟有敬畏地接续历史与意识的长河

才能以人之为人的模样在语言中存在

然而，语言却又是最危险的礼物——

正如伊甸园中的果实属于神的造物

源初的语言属于神灵或者神圣性的创造物

但是在接续与名不副实的教育过程中

无意识地堕落与刻意地乔装打扮

语言变成机械僵尸的知识

或者神龛上的雕像喃喃自语般的教条

或者居心叵测者奴役存在者的枷锁与屠刀

一切危险中的最危险者

乃是人自身甘于把语言变成茶余饭后的谈资

或者漂浮于自身周围的玄生玄灭的气泡

甚至把语言变成满足私欲为虎作伥的道具

语言从自我证明的存在家园

堕落为自我遮蔽与毁灭的坟墓

然而，

惟有语言，

才有世界！

赠予与危险的冲突性结构中

也先天地蕴含着人的自我决断的自由

在语言的历时性的长河中

人同时拥有接续的自由与创造的自由——

在这种本真的张力性结构中

人成为本真的见证者

在本真的证明与担保中

教育与语言共在

（待续）

（4）

教育之所以与语言同在

因为语言惟有在对话中才能显现其本质

而教育就是对话——

本真的对话乃是本真教育的唯一尺规

语言的本质乃是对话

字词句与语修罗不过是语言的表层外衣

语言将“人”从天地万物中超拔出来成其为人

语言乃是人之为人的先天规定性——

能说与能听作为最贵重的礼物先天地赠予人

然而能说规定或定义了能听

能听也规定或定义了能说

这种双向且同一的规定性显现了对话乃是语言真正的本质

世界是否是玄生玄灭的幻象其实并不重要

人之外的万物安于幻象

惟有人试图以“上帝之眼”追问幻象之后的同一性本质——

是的，惟有人先天的如此不安！

人因其这种存在性的永恒的不安而不可抗拒地思及现象背后的本质

此一思及才是普遍性的，无可逃遁的

这决定了人类思及本质的语言先天的能说-能听

这种“能”先天的规定了语言的本质乃是对话

然而，本质为何？

一个词语一个定义一个公式

或者一个概念一个箴言一本经典……

一切高举本质之旗号的东西都不过是本质的幻象或外衣——

惟当人处于永恒地思及本质的不安中

所有语言的幻象乃有其真实性——

它们是思及本质的人可能通达本质的桥梁与道路

也许，“本质为何”的提问方式在源头处就已严重误导了后人！

超越幻象追问本质

乃是属人的“望道未见”的永恒事业！

每一个语词乃是通达本质的路标

而绝不是本质自己——

本真的本质本源的无自己

惟其无自己才能成其为本质

惟有人可以思及“自己”

本真的自己就是无“自己”

一切用词语描述的“自己”

既是闲谈之人的确定性茧房

也是思及本真性本质的路标——

路标的确定性在于它的指引性

以其为可以停驻其间遮风避雨的茧房

是路标的遮蔽与沉沦！

惟有人可以在对话中

显现路标的指引

追问并通达真正的本质

这乃是属人的永恒的事业！

（待续）

存在（5）

然而，人

与谁对话？

如果以知识为知识以概念为概念

如果以神灵为神灵以圣贤为圣贤

特别的，

如果以世界为世界以自己为自己

所有这些行为即便被冠之以学习、研究、教养

或者进步与文明

其唯一的本质不过是披着对话的外衣

让语言不可避免地深陷深渊中的深渊！

所有经典、圣贤与伟大事物

都因追问幻象背后的本质而成为本质暂时的持存者

人，惟有以对话的方式占有或者穿越它们

持存者所持存的东西才有可能真正得以敞开与揭示

惟有在其敞开与揭示活动中

渴望超越之人才可能通过路标的指引通达自己的本质

试图超越一切经典、圣贤与伟大事物

不是自信和狂妄

而是如同沉沦的庸常之人一样无知和虚无

人唯一能够超越的只有自己——

除非把“自己”视作用词语装扮而成的绣花枕头

或者是可以轻易装进口袋的确定之物

人惟有在超越自己的永恒事业中

才能以自己命名自己呼唤自己

如此，昭然若揭的是

人唯一能够超越的只有自己！

然而，此乃人之为人的最高的规定性

是属人的最本真的自由

而绝不是“人之初”的自然属性

在自然向自由的通达与超越中

路标成为不可或缺者！

惟当如此，经典、圣贤与伟大事物

才能以对话者的样态成为真正的路标

五千年前与五百年前的圣贤

之所以能够与今人济济一堂

并非是因为原始部落的古老图腾

或者庄严神圣的宗教仪式

而所有人不得不遭遇并思及属人的大问题——

人，何以为人？

或者，人之存在与存在的意义为何？

近现代一切数学、人文科学与自然科学的问题

看似形形色色刁钻古怪

无非是经由根本大问题散开的枝枝蔓蔓

与经典对话，

就是让根本性大问题如其所是地显现出来

让圣贤通过语言持存的持存者如其所是地显现出来

让烟尘遮蔽着的路标如其所是地显现出来

让在大雪覆盖中变调的钟声如其所是地显现出来——

惟有在此对话中

在此敞开和显现中

人，得以借助路标的指引

超越自己，通达本真的自己！

在对话中敞开的自我超越的旅程

注定是永恒的事业

这使得当前之人绝不能以“当前”加以界定

它必然含蕴过去——

在对话中让路标（经典与圣贤）成其为路标

在对话中让根本大问成为自己的骨上之痕

它也必然前摄未来——

在路标的指引中筹划自己的可能性

在向着本真可能性而存在的超越中

无限通达生而为人的本质！

在对话中

在敞开与揭示中

教育与路标同在

在通达本真可能性的属人的超越中

教育的本质得以显现

（待续）

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原创｜江子贞元 ；来源｜玩游戏学数学；图片｜拍自贞元学校；配图：守望新教育。

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《麦田里的守望者》有一个词语，守望。教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“守望”。——陈东强

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相信种子，相信岁月。埋下种子，以日以年；守望岁月，静待花开。——陈东强

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新教育实验， 是一个以教师专业发展为起点，以通过“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区、推进每月一事、缔造完美教室、研发卓越课程、家校合作共建”十大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。

新教育新在何处？ 对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去继承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。