良由取舍，所以不如
由于我们有取舍分别的习惯，对一切境界起分别执着，心里老是不空、不平等，所以就不能契证真如 。
莫逐有缘，勿住空忍
所以呢？不要去追逐与我们有缘的东西 。例如：五欲、名利……..而随它流转，但也不要住在什么都没有的定境上，成为顽空、断灭空，强自压抑心念，不让它生起，认为就是究竟 。
【信心铭是什么？信心铭原文赏析】一种平怀，泯然自尽
当空有不住，两边不立，就没有相对了，这时候是怎样呢？就是一种平常的心境，无是无非、非善非恶、不可说不能想，它就是你我的本来面目 。那么，保持这种平常的心境，一切是非、好坏、无明烦恼，就会自然的消失掉了 。
想想，人自有知识以来，不是执着有，就是执着空，能够空有都不住，便是返本还原 。
马祖说“平常心是道”，因为，道是最初的，最初的当然是平常的 。六祖说：“直心是道场”，“直 ”也是平实、单纯的意思 。修行要返本还源，当然要平常 。
止动归止，止更弥动
如果你不那样修［莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀］，想要停止内心的妄念，将会越停止妄念越多 。
对妄念，当如《金刚经》所说“应无所住而生其心 。”只要心不执着妄念、不随它，妄念便自消，不必特意去止它 。
唯滞两边，宁知一种
当你停留在“止动归止”用功的话，只是陷入 “有”和“空”、“动”和“静”两 边，与无为法的“道”根本不相应。如此怎能知道，能动能静、非动非静的如如真心呢？
一种不通，两处失功
如果这个根本没有通达，我们修行用功，就全停在两处，不是在“有”上打转，就是在“空”里沈没 。那真是徒劳无功啊！
遣有没有，从空背空
我们如果起心要去除“有”，［一切妄想、烦恼、有为法］，只有使我们沉没在有中，被有所束缚 。因为这要去除有的“心”，不正是个“有”吗？如何能无“有”呢？
同样的，要追求空、要安住在空的境界中，结果只是违背了空 。因为“空”若有境界、空若是可住，这就不是“空”，而是“有”了 。所以，要趣入“空”的人，其实是背弃了“空” 。
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应 。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘 。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道 。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现” 。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意 。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了 。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了 。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了 。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致 。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际 。“真”不用求，求者本身就是真 。真不自言真，若见有真，此真便是妄 。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言 。
“见”是知见、正见、见解…… 。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄 。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心 。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西 。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏…… 。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的 。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了 。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了 。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心 。